据清朝《宁乡县志》载,唐公庙：在县西九十里滩山石牛仑。《水经注》：唐君字公房，城固人。刘向《列仙传》、郴州唐居士有道术《成都志》、浣花溪唐公有道术《耒阳志》，唐道人，宋嘉祐间羽化，皆非宁乡人(《前志》)。龙凤山寺碑文有宋唐齐公得道。淳熙间，祷雨辄应字样，疑即此神；或曰姜九郎在唐市成仙，故称唐公。邑多唐公庙，唯在石牛仑者最著。滩山江石荦确，舟行险恶，榜人必祷于庙。庙旁有石狮，仙人石，基盘石，诸胜世传仙家遗迹。

　　新唐公庙：在县西九十里滩山沙洲上岸。道光初，众姓捐建越甲辰殿宇。水圯，独神像，龛几，丝毫无损。同治元年，水陆商民，资移建基盘石西岸。

　　国六阿公守护亡母四十九夜

　　近日，“古迹寻踪”采访组来到了望百峰下风景秀丽的老粮仓镇楚江村，在村委副书记周曙东的带领下，来到了该村一组吴继承老人家中。吴老七十多岁了，仍然精神矍铄，耳聪目明。那消失的唐公庙、焚字亭、踏水桥、乌舡、客栈、驿站、商帮、土匪、“灌水队”、部队......深深地烙印在吴老无忧无虑的童年里，我们一提起，就仿佛拨动了隐藏在吴老记忆深处的琴弦，感慨万千。

　　在我们的请求下，吴老带我们来到了楚江边“楚江村”的村碑旁，指着对面陡峭的船形山嘴说：“以前，唐公庙就建在那里!”

　　供奉在庙里的菩萨，我们叫“庙王菩萨”，在民间信仰极为普遍，是信仰中的地方保护神。旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的庙存在。崇拜土地神的鼎盛时期，是从明朝开始的。明朝的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县(今江苏省淮安市)灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明朝倍受崇敬。

　　吴老所指的唐公庙，也在县志记载之列——邑多唐公庙，唯在石牛仑者最著。习惯上，人们称吴老所指的唐公庙为“上唐公庙”，而县志记载的唐公庙则为“下唐公庙”。为了顺口，老粮仓镇的人就省去了“上唐公庙”中的“上”字，简称“唐公庙”。而现在人们所说的“唐公庙”，泛指楚江村一组那一带，而不是指庙了。

　　唐公庙的进深约20米，宽30米，从外到内，依次是大殿、天井、台阶、正殿，正殿中央端坐着庙王菩萨，庙王菩萨又高又大，慈眉善目，镀金粉，左右各侍立一名小将。吴老说，唐公庙是整个烂山峡一带最大的庙。但我们从县志上可以看出，“邑多唐公庙，唯在石牛仑者最著”，唐公庙并不是最大的庙。是不是修县志的人搞错了呢?我们不晓得。

　　“侧边挂着一口几百斤重的大钟，每年的初一、十五，国六阿公都要来撞钟!”

　　“国六阿公是谁?”我们问。

　　“国六阿公叫周国元，管理着唐公庙里的大小事情。是我们唐公庙有名的中医，医术高超，信佛、拜佛!一到七月半，就要将祖宗菩萨接进家门，在装香打贡饭泡茶后，就要恭恭敬敬地和祖宗菩萨坐在一堆，陪祖宗菩萨打讲，好像祖宗菩萨就坐在他身边，只是外人看不到而已。

　　“他从不杀生，在菜地里捉到一只萤火虫，也要放进江对岸的焚字亭，让它自生自灭。

　　“国六阿公还是孝敬娘的典范，每到他生日的那天，他就要吃斋，因为，娘生他后的许多天，就是吃斋。他以这样的方式来感谢娘的养育之恩。

　　“娘过世后，经地仙堪舆，‘土地不空’，要在四十九天后才能下葬。娘躺在棺材里，棺材搁在坟中，坟上搭着棚。国六阿公就在坟上铺设床单，陪娘睡了七七四十个九夜晚，直到娘的棺材落了地，入了土。”

　　我们无不为国六阿公而动容，仿佛间，我们看到，在一片漆黑的山林里，风呼雨狂，虎啸狼嚎，寒冷凄凉，孤独的国六阿公，披麻戴孝，扑倒在棺材旁，哭诉着那些关于娘朴实而又动人的故事，一夜连着一夜，风，不刮了!雨，不落了!老虎陪他哭泣，狼群陪他悲伤......

　　唐公庙铺万家灯火客商云集

　　在清同治年间，清政府在各地设铺，铺，即“递铺”，又称“急递铺”，十里为一铺。我县楚江流域有滩山铺、唐公庙铺、老粮仓铺和唐市铺等等，专供传递文书者或来往官吏中途住宿、补给、换马之用。

　　唐公庙铺，即现在楚江村一组所在的位置，它扼十里烂山峡之咽喉，上通邵东邵阳娄底青山桥，下通长沙宁乡益阳常德，省国道宁娄公路穿峡而过。在1957年没有修宁娄公路之前，烂山峡仅仅只有一米左右宽的路基，倚楚江曲折而行。烂山峡两岸壁立千仞，虎啸猿啼，坑坑洼洼，飞沙走石，地理位置极其重要。相传，当年日本鬼子入侵到横市，见烂山峡波涛滚滚，路窄石多，险像环生，于是就退了，老粮仓才幸免于难。

　　吴老说，小时候，他看见过国民党、解放军的大部队经过，用水壶到楚江里装水给他们喝。组织黄唐起义的姜亚勋曾经在烂山峡一带活动过，队伍就驻扎在鹰窝洞里。由于烂山峡险要的地理位置，往来商帮络绎不绝，于是土匪多集聚于此。望北乡的乡长张昼荣就曾经在烂山峡里击毙了三个土匪，无人领尸。土匪来自何方，无人知晓。

　　在烂山峡里，还潜伏着所谓“灌水队”，所谓“劫富济贫”，你家有钱，灌水队的人就抓住你，逼你把钱交出来，不交，就灌水，施刑。据说某人家里有几块腊肉，也被灌水队的人“灌”走了。

　　在旧时，由于交通工具十分落后，人们只能用骡马、土车和乌舡运载物资，还有很大一部分是靠人力肩挑手提，行话叫“担脚”。据县志载，解放前，望北乡(老粮仓)就成立了由数百民工组成的运输队，穿越烂山峡，到县城担运南货北货。整个上宁乡及邵东邵阳娄底的贸易物资，几乎都要经烂山峡运到宁乡长沙。那些放排的新化、邵阳客，将杉树扎成几十米的排，顺沩水而下，运往长沙衡阳。当他们返回去的时候，为了走便道，就走烂山峡，经流沙河娄底回家。总之，无论是望北乡的运输队也好，还是新化邵阳的放排客也罢，这些形形色色的人等都要在天黑之前赶到位于烂山峡的咽喉之地——唐公庙铺落宿，一来，夜里烂山峡土匪、“灌水队”出没，谁也没那个胆去趟那片浑水；二来，唐公庙铺码头比别的码头都要大，舒适方便。

　　那个年代，唐公庙铺大约有27家客栈、5家屠房、5家豆腐铺、5家小店、3座油榨、1家面厂、2家药铺，当然，还有1个由官府设立的递铺。比老粮仓热闹、繁华得多。

　　一到夜里，唐公庙铺万家灯火，人影憧憧。喝茶的、看戏的、说书的、打牌的、猜拳的、聊天的、打情骂俏的，等等，不一而足。

　　据说那些放排客，在水上辛辛苦苦一年半载，挣点血汗钱，来之不易，他们将花边(银元)藏在装酒的竹筒里，睡觉的时候，随便丢弃一旁，高枕无忧。因为谁也不会想象得到，客人会将钱藏在装酒的竹筒里。

　　每逢喜庆的日子，唐公庙铺里的商户都要吊钱唱大戏(花鼓戏)，一唱就是三天三夜。唐公庙铺人山人海，锣鼓喧天，热闹非凡，铺里的生意比平时好得不得了。

　　在那样的年代，有钱，一样地任性。

　　周敦颐后裔明皋公插标立业

　　在周曙东的带领下，我们扶着栏杆，爬了108道石级，来到了周敦颐的后裔周明皋墓地。

　　长沙市文物局载：该墓始建于明末，清同治十三年重修(1874)，为周姓家族墓葬......墓主碑长1.1、宽0.6米，汉白玉质地，墓碑从东南至西北依次阴刻直书“皇清同治十三岁次甲戌仲夏上浣杀旦”、“六派祖考妣周公鸣皋大(母刘老孺)人墓”......主墓碑上方横碑阴刻“垂裕后昆”，两侧立柱分别阴刻“脉发先峰钟秀气”、“面临江水壮奇观”......

　　周曙东告诉我们，他是周明皋的后裔，既不属“梨树周氏”支系，也不属“小源周氏”、“道林周氏”支系，属永州道县廉溪公(周敦颐)后裔(第八代孙)。鲁任荆州府教授周明皋访祖周敦颐遗迹而到宁乡滩山铺插标立业，生息繁衍，后葬于唐公庙楚江村一组的船形山上，即我们所处的地方。

　　周曙东说：“旧时，唐公庙‘水都姓周’，现在的楚江村委会办公地以前是周家祠堂，雕梁画柱，规模宏大。”

　　站在墓地中央，极目远眺，但见巍巍楚江似从天上来，真不愧是“面临江水壮奇观”。

　　我们最后的目的地无疑是焚字亭了。我们穿过楚江大桥，来到对岸的的一幢楼房前，吴老指着岸边的一处高地说：“焚字亭就建在这个位置!在文化大革命的时候，用炸药炸了两次，才炸倒!”

　　吴老小时候就在焚字亭里穿进穿出，对焚字亭的构造至今仍了然于心，它约有30米高的样子，应是我县最高的一个焚字亭。但后来我们查了县志及档案，可惜都没有找到相关记载。焚字亭的基础是用麻石砌成，正中石刻“焚字亭”三字，上部用的大青砖，一共5层，成六角形，顶部有“三叉尖”，顶六角间吊有4个大铃，一刮风，铃就会“当当当”地响，悦耳动听。亭内每一层有六个墩，以支撑主体。

　　吴老说：“在古时候，能读书识字是件很不容易的事情，因此，人们对记载有文字的纸张充满敬意，认为有文字的纸张都具有灵性，不能随意毁弃，于是便有了焚烧字纸的焚字亭。在我的记忆中，国六阿公就经常到焚字亭烧字纸!

　　“我们宁乡人爱读书，会读书，重视文风，讲究耕读持家，聚居村落里常设焚字亭。是重视文化、重视教育的证明!”

　　焚字亭建于哪个年代，是什么人建的，至今我们不得而知。周曙东从地仙堪舆的角度分析，认为是他们周氏家族、周明皋后裔修建的，因为，周明皋的墓所处位置像一条船，船停于江(楚江)，而焚字亭建于江岸上，高高耸立，像一根船篙，与船平行，船篙既可以撑船，也可以綯船。所以，在周明皋墓建好以后，其后裔随即在对岸建起了焚字亭，喻周氏家族生生不息，繁荣昌盛。

　　随着1957年的隆隆炮声，无数的民工汇集于烂山峡里，宁娄公路不久全线贯通。随着科技的日新月异，交通工具的改善，昔日繁华的唐公庙铺，很快就伶仃凋落了。客栈、驿站、商帮......和那庙王菩萨、焚字亭，都随着历史的硝烟消失了。而今，楚江人民依然念念不忘唐公庙铺那曾经的辉煌和荣耀，正着手将昔日的那些辉煌和荣耀复制回来，回归历史，重塑厚重。我们充满期待!